彰化永靖北白川宮能久親王御遺蹟碑
本文發表於 2008 年 05 月 04 日 03:25
彰化永靖餘三館前的北白川宮能久親王御遺跡碑，原建於1934年（昭和九年），在餘三館前方田地裡，接近省道馬路，原本規模極大，有大型台基、台階，小型神社，前有廣場草地；戰後餘三館主人主動拆除，再闢為田地；紀念碑本體被餘三館主人偷偷收存，近年才拿出，目前樹立在餘三館前泮月池旁。這是台灣僅存的少數北白川宮能久親王的紀念物，因為大部份早都在六十年前被人為破壞了。
此碑為1934年，由台中州知事竹內豊次所題字建碑。以紀念北白川宮能久親王 (1847-1895，Kitashirakawa Yoshihisa），在1895年，曾在餘三館內休息三天再南下，有一說是在彰化城附近曾負傷，才在永靖餘三館休養。
北白川宮能久親王是與台灣有密切關係的日本皇族成員，是當時明治天皇的弟弟皇叔。因為他死於台灣，成為日本時代五十年中的神格代表。
1895年，北白川宮能久親王率領近衛師團接收台灣，展開為期數月的乙未戰爭。台南攻下後一週，日本官方文獻是說北白川宮能久親王因感染マラリア（瘧疾）而病死於臺南豪族吳汝祥宅邸中。
病死的「終焉之地」，後來興建台南神社（今台南市公十一停車場），遣體則運至豐島岡墓地國葬。
死於マラリア（瘧疾）是日本官方記載，可能性高，因為北白川宮能久親王率領的軍隊，真正在戰場戰死者極有限，反而是死於來台後台灣水土不服多達數千；因為來自北國的日本軍人，對台灣本土的存在的流行病茵病毐沒有免疫能力，而台灣人與這些病毐病菌早已和解共生十數代，有了抗體；或者也可以說，天生能對抗這些流行病的台灣人，才存活下來並繁衍數十代；而不能對抗台灣本土病毐病菌的台灣先人就早死光了。
這慘痛的流行病學經驗，使得日本植民初期，以衛生為施政最大目標，例如改善飲水、排水溝、街道改正，醫藥設施等等。
不過北白川宮能久親王身為征台首領，具有指標意義，台灣民間流傳北白川宮能久親王是被反抗軍用竹篙卦菜刀狙擊而死，妙的是打中北白川宮能久親王的地點還有多處，看來這些傳說雖不至於完全不可信，但唬爛為多（親王本人，一路上到處都被狙擊成功，根本是不可能的啦）。而北白川宮能久親王萬一真為台灣人所打傷打死，這種丟臉的事，日本皇軍也不會公開承認。
臺南豪族吳汝祥宅邸，是北白川宮能久親王臨終之地。這吳汝祥與日本植民政府關係不錯，因為日本植民政府，後來讓他有彰化銀行的開業特許權，吳汝祥成為彰銀創辦人；不過當年彰銀股東會組成仍有大量的日本人頭在內，不是純台灣人出資經營；至於林獻堂與彰化銀行關係，是後來的事了，創辦初期，林獻堂並沒有參與。
北白川宮能久親王紀念史蹟，原先以台灣神社、台南神社，澳底征台紀念碑為主，後來在1930年前後，全台灣只要是北白川宮能久親王在台灣經過的地方，即使只睡過一夜，確定經過的，路線上都建了紀念碑紀念物，全台約有數十處。
昭和年間，彰化永靖北白川宮能久親王御遺跡碑原貌，是一個數百坪公園，位於永靖餘三館東側。
而且這些紀念物，全成為植民政府欽定的最高規格史蹟紀念物，用最好的材料，蓋好之後皆明令保護；此外，全台大大小小神社幾乎也有北白川宮能久親王的牌位。
把北白川宮能久親王神格化，本就是日本植民政權統治手段。但論數量與規模，這位日本親王的紀念物數量規模，仍遠遠不及戰後在台灣蔣介石銅像紀念物的十分之一！蔣像普及於所有學校、辦公廳舍、圓環、公園，估計數量達到五位數以上，除此以外還有中正、志清、介壽為名的各種紀念堂、集會堂、公園、公共建築、道路云云，全台灣數百座。
這些チャンコロ堅決反對這種「皇民＋漢奸＋媚日」歷史紀念物，自認除惡應務盡；結果，他們採取的對應態度，卻是建了百倍於北白川宮遺跡的蔣介石紀念物，哇咧………。聽到チャンコロ指責他人如何如何時，應特別小心，チャンコロ們通常比他們所指責之人更可惡十倍。
彰化永靖餘三館大門（2007.08.03攝）：
彰化永靖餘三館大廳（2007.08.03攝）：
兩個月前，本Blog網友翁兄，寄來一張其阿叔的寫真，僅略知其年代應為大東亞戰爭期間，老師帶當年是台南市小學生出遊合影。翁兄阿叔是寫真中眾多小學生之一，但寫真拍攝地點，背後建築物，翁兄非常陌生，故寄來請教於余。余雖看過不少日本時代老照片，認識不少日本時代建物，但這張寫真中之建物，從未見過；此建築物規模與精緻程度，不太可能在台灣建築史料裡缺席。
因為對此建物毫無印象，先從大東亞戰爭末期被美軍爆擊炸毀，戰後不存的查起，查遍各種資料，仍一無所獲，僅從寫真中針葉林木，推測或可能在日本內地；惟翁兄阿叔，已無記憶小學時期竟會遠渡日本。日本時代，從基隆港到神戶港，要三天兩夜，來回要花六天在船上，這麼長的旅程，及搭船新奇經驗，翁兄阿叔不太可能全無印象，所以此建築物仍以台南或台北為最可能。
就在一籌莫展之際，翁兄無意中在網路上，在國家圖書館網站找到1940年，其阿叔所唸的末廣公學校的卒業紀念冊，當翻到第37頁看到該校師生有到日本內地修學，其中參觀包括和台灣關係密切的北白川宮邸云云。再依線索查北白川宮能久親王在日本的房子究竟長什麼樣時，發現已有網友以同一照片先找到此建物與日本內地北白川宮邸，應為同一建築物。
答案揭曉，大東亞戰爭期間，台南市的小學生，在老師的帶領下，來到日本內地，參觀北白川宮能久親王的府邸。這段記事，翁兄寫在他個人網頁的老照片的故事最末尾。
所以「桑」這個字，我們通常都不太使用接在人名之後。
為什麼是「通常都不太使用」，而不是「一定不能使用」呢？
請不要把問題扯藍緑之分去。
先請問一個問題，Wongrl 先生（或小姐）您在向別人介紹自己的客家朋友時，您會説「這位是我的客家籍朋友」，還是「這是我的台灣朋友」？而如果有一天如果介紹自己的朋友給您時説「這位××先生是我的台灣朋友」時、您會不會心存疑問的説「難道你自己不是台灣人嗎?」呢?
本人不是因為是深藍用不習慣才會用「HOLO語」。本人是因為自己是台灣客家人會這様用。我們稱台灣某些人是「HOLO人」，他們的語言為「HOLO語」時，目的在表明自己也是台灣人。
「本人和本人的HOLO人朋友交談是都是互稱「××先生」或「××小姐」，而没有用過「xx桑」這種稱呼法。」這句話如果本人改用「本人和本人的台灣朋友交談是都是互稱…」的話，一定有人會説「原來你不是台灣人，難怪不知道這個用法」不是嗎?
事情就是這麼奇怪，如果我們（包括原住民在内）説：「我們没有你們台灣人的這種風俗習慣」的話，一定會被某些人批評説「難道你們不是台灣人？」而如果我們（包括原住民在内）説：「我們没有你們HOLO人的這種風俗習慣」的話，某些人反而會説「原來你們不是HOLO人，那就難怪了」。當然，在這種状況下那些人也應該不會説「原來你們不是台灣人，那就難怪了」。
所以本人用「HOLO人」和「HOLO語」等詞，是為了不要自我否定自己是台灣人，也不譲別人否定本人是台灣人。因此請不要把此事扯藍緑之分上。
為什麼是「通常都不太使用」，而不是「一定不能使用」呢？
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你問我，我問誰呀？我已說過，這是台灣人的習慣用語，不是深藍或客家人的習慣用語，就這樣而已。國民黨教育也沒有規定「一定不能使用」，是你們深藍或客家人的家裡的規定「一定不能使用」，我也沒辦法。請勿把你們族群規定，加諸在台灣人的習慣上。
不是只有你們才是台灣人。「請勿把你們族群規定，加諸在台灣人的習慣上。」應該修正為「請勿把你們族群規定，加諸在holo人的習慣上」
現在台灣企業裡，還有同事間稱呼為林桑、陳桑…，只是沒有人用媽媽桑。
我們台灣人老早習慣用「台語」而不是用「福佬語」，台灣中南部差不多是這種用法，你該到南部去看看，你們這些深藍及客家人，到現在還在用「HOLO語」，還不能接受台灣人的「台語」「XX桑」的用法，不接受就算了，還罵我們不該用，真是奇怪。
台灣現在流行「多元化」，請問你們為台灣做了什麼多元化？再說一次，請勿把你們族群規定或想法，加諸在台灣人的習慣上。
我不會修正，因為我是台灣人，不是holo人。
所以我認為「請勿把你們族群規定，加諸在台灣人的習慣上。」這句話是正確的。
如果你堅持是holo人，我尊重，但在台灣用holo人的人保證愈來愈少，用台灣人的愈來愈多是一種趨勢。
説白一點，我們説：「我們没有你們HOLO人的這種風俗習慣」這句話的含意是「和你們HOLO人同様是台灣人的我們没有你們HOLO人的這種風俗習慣」，這完全没有否定你們也是台灣人的意思。如果你們不願稱自己「HOLO人」的話，「請勿把你們族群規定，加諸在台灣人的習慣上。」也應該修正為「「請勿把你們族群規定，加諸在我們族群的習慣上。」因為你們也只是台灣的族群之一，並不是只有你們才是台灣人。
我們是台灣的族群之一，但我們不自稱HOLO人，(還要我重複說幾次你才聽懂？)我們自稱台灣人，至於你要怎麼各自表述隨便你，反正台灣人已經隨便你們數十年了，但這並不需要你們來規定我們怎麼用是吧？什麼法律有這種規定呢？聽到你的言論，讓我以為宋楚瑜又出來幹新聞局長了。
那就請把那句話修正為「請勿把你們族群規定，加諸在我們族群的習慣上。」「反正台灣人已經隨便你們數十年了」這句話也請収回。
請弄清楚，我們也没有人不自稱自己是台灣人的。在我們小時候，我們的父母會對我們説「我們台灣人和日本人不一様」、「我們台灣人和美國人不一様」。而提相同的話題提到你們那個族群的時候，我們的父母會對我們説「我們客家人和HOLO人不一様。」。這意思就是説我們客家人從長輩那得到的教誨是，我們和你們那個族群的人雖然族群不同，但全部都是台灣人。
我說的話，我不會收回，這代表我對我的話負責。你不用繼續對我說教，國民黨教育我許多年，我的說法都一直如此，何況你？
小時後我父母曾說「我們台灣人和日本人不一様」、「我們台灣人和美國人不一様」、「我們台灣人和中國人不一様」。
最後一句「我們台灣人和中國人不一様」，你父母曾對你說過嗎？我猜沒有。
http://gipsypapa.exblog.jp/10674149/
這應該是北白川宮邸目前的樣子
被稱作 高輪プリンスホテル貴賓館
有壞掉維修過 所以樣子或許有點差異
上面那位NAOKI桑說的
高輪プリンスホテル洋館，跟上面照片中的北白川宮根本邸不是同一棟建築物。
那裡是1911才竣工的，當時北白川宮早就死了。
http://maskweb.jp/b_takedanomiya_1_1.html
NAOKI & 菲桑
站長的那張老照片是二代目的北白川宮邸，至於兩位說的高輪プリンスホテル不是北白川宮邸，而是能久親王長子竹田宮邸。(分家，北白川宮號由次子繼承)
MAKOTO桑，你說「殖民」也算是「日本語漢字」。
事實上殖民的日本漢字應該是「植民」才是
而桑（ｓａｎ）這種稱呼 應該是源自受日語影響的台語用語
ｓａｎ在日文裡面的意思 的確是敬稱無誤
感謝Jon Yao指教
不好意思 放錯誤的相片
本月參觀近衛師團司令部拍攝的寫真。
東京国立近代美術館工芸館 – 旧近衛師団司令部
新發現的能久親王御駐營紀念碑，出自臺【灣建築會誌第08輯第02號】
http://www.flickr.com/photos/jonyao/5832697678/sizes/l/in/photostream/
http://www.flickr.com/photos/jonyao/5832698162/sizes/l/in/photostream/
補上一篇，工程的細目在此:
http://www.flickr.com/photos/jonyao/5832162971/sizes/l/in/photostream/
Jon兄所貼的「北白川宮能久親王御駐營之址」石碑，就是目前中山堂北側的孫中山銅像，位於台北市警察局的門口。旁邊的三四層樓房現在還存在。基座還是當年日本人所建的，石碑部分就完全被拆掉改建。參考： http://blog.udn.com/community/img/PSN_ARTICLE/dansun571008/f_4669690_1.JPG
當年台北公會堂是從1932-11-23開始建造至1936-11-26完成，而御駐營石碑是1935-4-16至1935-10-10完成。石碑完成時，公會堂還在建設中。
「北白川宮能久親王御駐營之址」就是當年的「臺北佈政使衙門」舊址。能久親王在1895-06-11至1895-07-28總共在此居住48天之久，7月29日才啟程南下。
臺北佈政使衙門 http://myweb.scu.edu.tw/~net001/images/Taiwan/20110618_1895001.jpg
能久親王在臺北佈政使衙門內所住房間的外貌照片 http://myweb.scu.edu.tw/~net001/images/Taiwan/20110618_1895002.jpg
能久親王在臺北佈政使衙門內所住房間的內部照片(紀念石碑位址) http://myweb.scu.edu.tw/~net001/images/Taiwan/20110618_1895003.jpg
出自昭和10年11月號《臺灣時報》，山中樵所寫的文章。
http://www.flickr.com/photos/jonyao/5844713262/in/photostream
現在中山堂的孫中山銅像,雖說是1949年浦添生完成,但總覺得「基座」很面熟,好像是日治時期的?
基座原本是民政長官祝辰巳銅像的基座，那座銅像的位置在靠近西門町廣場的公園內。
陳兄在上面開頭回覆紅豆湯圓時講的沒錯。
日本政府是接收台灣。
國民黨政府才是『佔領』台灣
清國奴（日語：チャンコロ）是從中國清朝末年開始，日本人對中國人所使用的一種差別用語，原因是日本認為清國不配稱作為中華。]有一種說法是根據當年漢人外形擁有銅錢一般的髮型而稱呼。
日本人亦曾以此用詞侮辱日治時期臺灣的部份本島人。現代於漢語中亦有使用，尤其是漢本位主義和皇漢主義者指一些崇尚清朝文化的人 在日本人眼中臺灣人與大陸中國人是一樣歧視 並非對臺灣人就較優待
因此也不需輕視外省人
站長：
佇恁這個網站，學著誠濟，足感謝。（請包涵，我用台語寫。）
欲請教紅豆桑及KING桑，恁指出：「大文學家森鷗外軍醫有跟隨北白川宮能久親王，去到KING桑的故鄉大目降（新化）。」請恁提供一寡文献，互在下參考，敢好？我是灣裡（善化）人，若是森鷗外有去到新化，必然嘛有來到善化。我有讀著張良澤教授的文章，伊講森鷗外軍醫日誌裡，有寫：「北白川宮是著麻拉里亞來過身的。」請問紅豆桑及KING桑，恁敢有這方面的文献？敢可以提供互在下參考？
我現此時，咧探討北白川宮唯曾文溪起來灣裡時，上曾文溪南岸時的地點是佇佗位？我推測是唯南岸的「曾文崎」上岸，但是，無文献可以證實。曾文崎偎佇善化胡厝寮東北角，它是台灣歷史一個重要的渡口，阮地方傳說，1630年代，荷蘭總督道是唯曾文崎渡過灣裡溪，北上去麻豆社。根據《胡厝寮誌》，唯古早至日治時代初年，唯曾文崎落南，行「府城路」可至台南府城；往北，經過麻豆、茅港尾、鐵線橋 ……行這條官道，可至諸羅（嘉義）。所致，我推測「著病坐轎（KING桑指出）」的北白川宮應該是取既有的道路，方便上岸的「曾文崎」起來。
以上，請教恁，多謝。
民祥敬上，2.10.2016寫佇茉里鄉
接收
當時在春帆樓談判還未簽字 日本已派兵 這是接收？
一個殺我台人的日本人 如此追根細察
各位看倌竟都無血淚嘆我同袍
那些被迫當慰安婦
不願被異族統治的義士
是否看官們也像現在追尋這個白****
去細查追尋呢